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曲靖长松园公墓风水如何

时间:2020-5-20 21:11:00   来源:http://qujing.yngongmu.com/news378322.html

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曲靖长松园公墓中的火葬是我国政府大力提倡,并在绝大部分地区盛行的殡葬制度。然而,我国的火葬究竟起源于何时,是否由国外传来?对于曲靖公墓中的这些问题,有三种不同说法。

(1)佛教传入说

史学界认为,曲靖公墓当中的火葬起源和盛行于古印度,后随着佛教而传入中国。唐代高僧玄,在《大唐西域记》中说,印度葬礼有三:一日火葬,积薪其燎;二曰水葬,沉流飘散;三曰野葬,弃林饲兽。佛教自东汉时传入中国,如按火葬起源于古印度的说法,那么,东汉后,我国就逐渐出现火葬了。唐代时火葬有所发展,《高僧传》中就详载着很多中外僧徒焚身之事。有的未死;有的已死,再令人焚化火葬。随着佛教的传播,火葬在我国逐渐流行起来了。在云南、四川、新疆、宁夏,火葬墓较多,有的寺院门内有只香炉式大缸,上有盖子,就是装着僧侣的骨灰。从地理位置上看,这些省距印度较近,受佛教影响很深。

(2)新石器时代晚期说

有的学者不赞成“火葬”是“舶来品”。考古工作者发现,我国辽东半岛新金县双旁石棚墓葬内有火烧的人骨,并有陶壶和石纺轮随葬。这种石棚墓是新石器时代晚期到青铜时代的产物。据古代文献记载,春秋战国时火葬已较普遍,《荀子》中的《大略篇》中即有羌族的火葬习俗,“氏羌之虏也,不忧其系垒也,而忧其不焚也。”《吕氏春秋·义赏篇》也有类似记载:“氏羌之民,其虏也,不忧其系垒,而忧其死不焚也。”《墨子·节葬下篇》说:“秦之西有仪渠之国(今甘肃庆阳县附近)者,其亲戚(古代说的亲戚,是亲近的人家)死,聚柴薪而焚之,熏上谓之登遐(登仙)。”这些材料充分证明了在我国古代西北地区曾流行火葬之制。

(3)原始民族习俗说

1945年,我国考古工作者发掘甘肃临浜县见寺洼山史前期遗迹时,在原始村落的墓地中发现3个灰色大陶罐,其中一个罐中盛有人火化后的骨灰。可见,早在原始社会时,我国就已经有了火葬还有的学者进而提出,这是史前期原始民族处理尸体的种方法,和现代火葬制是不尽相同的但多数学者认为,这种火化方法,应列为中国很早的火葬习俗。

在漫长的封建社会里,曲靖公墓火葬长期遭到禁止。传统的儒家观念历来认为,“身体发肤,受之父母,不敢毁伤。”在封建卫道者的眼里,火葬不但有违孝道,而且是大逆不道。汉以前都是将焚尸作为很大耻辱和很严厉的刑罪之一。比如燕国攻齐国即墨,掘齐人家墓,火烧死,齐人“望见涕泣,俱欲出战,怒目十倍”。宋太祖赵匡胤有禁止火葬的诏书。元朝也有禁汉人火葬的典章。明朝更有惩处火葬者的法律。清代法律不但保留了明代法律的这些规定,更加一条:旗民丧葬概不许火化。同治年间高邮地区还规定:地保、邻右知有火葬而不告发者,要“一体治罪”。这些禁令完全是从维护封建统治秩序出发,而对丧俗所下达的强制性规定。因此,火葬在我国长期以来受到限制。


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